L’AUTOGESTIÓ: EL QUE ÉS I EL QUE NO ÉS

Moltes persones que fan una lectura simplista o superficial de l’Anarquisme no fan més que veure contradiccions entre el ser anarquista i per exemple ser nacionalista… o ser funcionari. Com a funcionari un és membre d’una organització jeràrquica i molt normativitzada que és al seu torn el vehicle de les institucions de l’autoritat pública, i això sembla estar als antípodes de l’ideari anarquista que implica una organització social horitzontal i antiautoritària.

El que s’ha d’entendre, però, és que l’organització social i el model de gestió dels serveis públics són coses diferents. Els models de gestió pública no són exactament neutres des d’un punt de vista ideològic, però en ells el que és essencial és l’eficiència i eficàcia operativa, el comportament dels fluxos econòmics, la transparència i disponibilitat per a suportar una auditoria pública i democràtica de les decisions de gestió i l’acompliment dels objectius marcats per la comunitat.

És freqüent, tot i així, que davant la insatisfacció de les respostes de l’Administració a les necessitats socials i a les demandes de serveis públics per part de les comunitats, moltes persones que es consideren anarquistes o simpatitzen en aquest punt amb allò que consideren posicions anarquistes, reclamen l’autogestió del servei públic que demanen o que volen millorar.

PERÒ QUÈ ÉS L’AUTOGESTIÓ EN REALITAT?

Durant la revolució que va tenir lloc l’any 1936 a Catalunya i a l’Aragó es va aplicar de forma sistemàtica la col·lectivització de terres de cultiu i empreses, que a continuació se sotmetien al règim d’autogestió dels seus treballadors. En aquest context el que era essencial era l’apropiació dels mitjans de producció per part dels mateixos treballadors i treballadores, que a partir d’aquell moment participaven en règim d’igualtat de les grans decisions de l’empresa. La paraula clau és «grans» decisions, perquè naturalment els enginyers van continuar dissenyant i dirigint els processos productius, els comptables van seguir administrant la tresoreria i els treballadors i treballadores manuals o no qualificats van seguir treballant sota supervisió. No podia ser d’una altra manera i naturalment era una situació entesa i ben acceptada voluntàriament per tots.

Insisteixo, el valor de l’autogestió el trobem en el control igualitari sobre les decisions estratègiques que contemplen el procés productiu, la incorporació i l’ús dels recursos i la distribució dels beneficis.

POT APLICAR-SE AQUEST MECANISME DE L’AUTOGESTIÓ A LA PROVISIÓ DE SERVEIS PÚBLICS?

Per començar, cal considerar si té sentit proposar que es col·lectivitzi l’Administració, sent com és l’instrument per a la prestació dels serveis públics. Si parlem per exemple de l’Administració d’un Ajuntament, és evident que els propietaris de la dita Administració ja és la col·lectivitat dels residents del municipi (en un context democràtic, és clar) i aquesta propietat col·lectiva es transmet a tots i cadascun dels equipaments, departaments i centres de serveis municipals. És lícit plantejar que alguns d’aquests equipaments, departaments i centres de serveis passi a ser controlat en règim de propietat per una part d’aquesta col·lectivitat? Jo crec que no és lícit, però és que a més és inaplicable aquí el paradigma de l’autogestió.

Per definició els serveis públics són insuficients financerament, això és perquè la seva naturalesa universal fa que no es pugui privar a ningú del seu gaudi en l’àmbit en què es presten, i per tant no es pot cobrar la totalitat del seu cost ni molt menys treure’n un benefici. És així que aquests serveis cal finançar-los a través d’impostos, i els impostos es recapten fent servir mecanismes poc o molt coercitius. I per imperatiu democràtic, la sobirania irrenunciable sobre la distribució dels recursos obtinguts dels sistemes impositius correspon a tota la comunitat, de forma solidària i indivisible. Un hipotètic servei o equipament autogestionat es veuria obligat a «demanar» el pressupost necessari pel seu finançament, però qui sinó el global de la comunitat ha de decidir el volum d’aquest pressupost? I què passa si una mala autogestió malbarata recursos ni que sigui de forma comparativa respecte d’altres serveis o equipaments autogestionats o no? Per altra banda, els perjudicis d’una mala autogestió d’un servei o equipament segurament repercutirà sobre tota la comunitat local, participi o no activament en el procés d’autogestió. I per últim és evident que si s’inclou en el procés de presa de decisions en règim d’igualtat tant als treballadors i treballadores com als usuaris, hi ha una asimetria d’incentius i d’informació que fa que a la pràctica manin els treballadors i treballadores per sobre dels usuaris, que acabarien sent subjectes passius en la presa de decisions.

Vist tot això, una aproximació anarquista a la prestació de serveis públics el que demanaria no és un canvi en la titularitat dels instruments d’aquesta prestació ni que sigui per a la seva teòrica autogestió, sinó fer valer aquesta titularitat per exigir mecanismes de democràcia directa en la presa de les decisions estratègiques de tota l’administració i el que deia al principi respecte de la gestió: que sigui eficaç, eficient, transparent i disponible per a ser auditada de forma pública i col·lectiva.

I una última cosa encara, per fer possible l’efecte redistributiu de rendes més alt possible, i el millor respecte als drets laborals i socials dels treballadors i treballadores dels serveis públics, cal que a més la gestió sigui directa, sense intermediaris de cap mena. L’autogestió dels serveis públics no existeix, el que hi ha o pot haver amb aquest nom no és més que gestió concertada i per tant més allunyada dels interessos i el control col·lectius.

versión en castellano: La autogestión: lo que es y lo que no es

Publicat a General | Deixa un comentari

LA NOSTRA LLIBERTAT

QUÈ ÉS LA LLIBERTAT

El mot de llibertat és un dels que més es fan servir quan parlem de la societat, de la política o fins i tot quan parlem d’algunes situacions de la vida privada i quotidiana. Hom diu que es vol ser lliure, i comunament s’entén que aquesta llibertat és poca cosa més que la desaparició d’allò que ens priva de fer tal o qual cosa que volem fer. Però en realitat la llibertat és tota una altra cosa.

La llibertat és un concepte que van definir els antics romans d’una manera molt precisa: consisteix a poder fer tot allò que la llei permet i no veure’s obligat a fer allò que la llei prohibeix. Adonem-nos que no es tracta de si les lleis són molt bones o molt dolentes, només reclama que totes les persones lliures siguin tractades de la mateixa manera per les lleis. Els romans tenien persones que no eren lliures, com per exemple els esclaus, que no podien prendre decisions pròpies de les persones lliures i que podien ser obligats a fer coses contràries a les lleis, perquè la seva única obligació era obeir al seu senyor.

VIVIM EN UNA SOCIETAT LLIURE?

Es dóna per descomptat que sí, però el cert és que hi ha persones al nostre voltant que no són lliures. Cada dia, per exemple, em creuo pel carrer amb persones que empenyen un carret de supermercat que van carregant amb ferros, papers i altres deixalles de les quals esperen treure un pocs euros que els permetin passar el dia. Es tracta d’immigrants sense papers que no poden fer el que la llei permet a les persones lliures (treballar o accedir a un habitatge digne) i en canvi per sobreviure es veuen obligats a fer allò que la llei prohibeix (desenvolupar una activitat econòmica sense permís i sense declarar). Algú pot dir que estan sotmesos a les lleis d’immigració i que en aquest sentit no són diferents que la resta, però el cert és que tenen a la llei un tracte específic i diferent de la resta en funció del seu origen i situació, igual que les lleis romanes regulaven o descrivien la situació de sotmetiment dels esclaus en tant que persones no lliures.

També es pot parlar de limitació de la llibertat per raons alienes a l’ordenament formalment vigent en una societat. Si mitjançant qualsevol tipus d’amenaça o coerció algú prova de limitar o suprimir el dret d’expressar les idees i opinions pròpies, o si algú limita de la mateixa manera l’àmbit de relació social d’una altra persona o la seva forma de vestir o la priva de rebre una educació a la qual té dret per llei, llavors estem davant de persones que si més no en part no són lliures.

LES SOCIETATS JERÀRQUIQUES I PATRIARCALS NO PODEN SER LLIURES

No ho són per definició. No vull dir que qualsevol relació jeràrquica comporti la pèrdua o la negació de la llibertat, qualsevol col·lectiu pot acordar voluntàriament i per raons pràctiques el reconeixement de l’autoritat d’un dels seus membres, sempre en un context específic, en la persecució d’uns objectius comuns i de forma ocasionalment revocable. Però una altra cosa és la pretensió d’imposició d’una autoritat basant-se en arguments religiosos, culturals o de costum social. Aquests tipus d’autoritat són literalment il·legítims.

I en favor de la llibertat, no es pot tolerar que algú investit d’una autoritat il·legítima pretengui activament no només dictar als altres unes normes de comportament social o personal, sinó que fins i tot gosi administrar càstigs a les persones infractores, pertanyin o no al col·lectiu sobre el qual es digui imperar.

És clar i evident que la llibertat ha d’incloure l’empara de les pràctiques religioses, culturals i socials de tothom, però en la societat plural i global en la qual vivim aquestes pràctiques no són universals, i en aquest context les persones individualment han de poder abraçar-les o abandonar-les a voluntat, perquè entre altres coses les persones han de poder revisar les seves creences i preferències al llarg de la seva vida i del seu desenvolupament com a persones.

L’OFENSA, EL MECANISME PER ESTENDRE NORMES PRIVADES A L’ÀMBIT PÚBLIC

Pot semblar excepcional, marginal o propi de països llunyans una situació en la qual un col·lectiu cultural o religiós es posi a pressionar per aplicar les seves normes privades a l’àmbit públic, però de fet és una pràctica constant també a casa nostra i que fa servir a l’efecte el mecanisme de l’ofensa.

Aquests dies hem conegut el crim perpetrat a França contra la revista satírica Charlie Hebdo amb l’excusa que aquesta revista havia ofès als musulmans pel fet de representar en diversos dibuixos al seu profeta Mahoma, cosa que segons sembla està prohibida a l’Alcorà. Però si aquesta norma està continguda al llibre sagrat dels musulmans, com es pot pretendre que obligui a algú que no és musulmà? De fet, en tractar-se d’una norma privada, quan la trenqués un musulmà aquest hauria de poder triar entre sotmetre’s voluntàriament a la sanció corresponent (una penitència) o deixar de ser considerat musulmà. Però en comptes d’això la infracció de la norma aliena es considera una ofensa i s’assenyala al considerat infractor com a objectiu mereixedor d’una terrible i mortal represàlia.

Naturalment, els integristes musulmans ni han inventat ni són els únics que fan servir el mecanisme de la denúncia de suposades ofenses. Moltes de les queixes d’antisemitisme, les denúncies dels continguts d’alguns llibres escolars per part de grups de pressió cristians, o les imposicions masclistes d’alguns individus sobre el comportament social de les «seves» dones o filles es revesteixen invariablement amb el mantell de la dignitat ofesa.

En una societat lliure, què és i què no és una ofensa i com s’ha de castigar ha d’estar clarament recollit a les lleis i s’ha de fer abstracció de la identitat, creences i costums de les presumptes víctimes, sense fer referència a cap codi formal o informal de caràcter privat que hom pugui esgrimir.

LA DEFENSA DE LA LLIBERTAT

Sovint es parla de la llibertat com d’una possessió individual, i com a tal es reclama. És la mena de raonament que novament remet a la situació dels antics esclaus, que per exemple podien arribar a recuperar la seva llibertat comprant-la amb diners. Però la llibertat, com qualsevol altre dret polític i social, només pot ser garantit per la col·lectivitat. La llibertat d’un individu no té cap contingut real si no és reconeguda pels altres, els quals al seu torn també han de ser lliures.

La llibertat no és un bé de suma zero, segons la qual l’increment de la meva llibertat minva la llibertat disponible per als altres. La llibertat d’un individu existeix i creix en la mesura que la llibertat dels altres existeix i creix de forma equivalent.

La intolerància que amenaça la nostra llibertat no és un excés de la llibertat dels intolerants, sinó la manca de llibertat allà on la intolerància i la violència s’han convertit en llei, i això val tant per països com per col·lectius i comunitats properes. Si ignorem aquesta manca de llibertat, si no en fem res al respecte, la nostra pròpia llibertat no tindrà cap valor.

versión en castellano:  Nuestra Libertad

Publicat a General, Ideologia | Deixa un comentari

FEDERALISME? SÍ, PERÒ EL SUÍS

Mentre «el procés» llangueix per la resistència d’Artur Mas a convocar eleccions si no és sota les seves condicions, algunes veus de dintre i de fora de Catalunya s’afanyen a rescatar inconcretes esperances de solució a «l’encaix» de Catalunya en el regne d’Espanya. Aquestes esperances s’alimenten de les tímides propostes federals o «federalitzants» que suggereixen des de la nova i puixant formació política Podemos i des del PSOE (versió oposició).

Francament, resulta molt difícil creure que del marc conceptual de la política madrilenya (d’esquerres o de dretes) pugui sortir una sincera i conseqüent proposta descentralitzadora prou profunda per a assemblar-se a un sistema federal. Simplement no és una variable que històricament hagin volgut considerar.

Perquè en realitat, i en el punt en el qual estem, qualsevol implantació a la Península d’un règim federal no pot ser una alternativa a la independència de Catalunya. Més aviat al contrari, només el sorgiment d’una Catalunya independent pot fer possible la ruptura del règim del 78 i un eventual naixement d’una república federal espanyola o ibèrica (ho fa possible, però tot i així no ho garanteix).

És possible que un lector ocasional d’aquest bloc se senti sorprès per la meva defensa de l’independentisme alhora que la pretesa alternativa a la independència apel·la al federalisme, que coincidiria temàticament amb el títol del bloc.

Però el principi federatiu del qual miro de fer defensa i homenatge amb aquest bloc consisteix a construir les unitats polítiques d’ordre superior sobre la lliure adhesió de les unitats més petites que les precedeixen, i són les unitats més petites (partint dels municipis) les que conserven la seva sobirania i decideixen què poden fer i què no les unitats superiors que formen per la via de la confederació.

El principi federatiu no està limitat a la resposta dels problemes d’identitat nacional, ètnica o lingüística, el principi federatiu és un mecanisme més de la divisió de poders, ingredient fonamental i indispensable de l’autèntica Democràcia.

versión en castellano: ¿Federalismo? Sí, pero el suizo

Publicat a General, Independència | Deixa un comentari
« Anteriors
Recents »